Православный форум Доброе слово

Что для вас настоящая вера, как верить правильно, как вы знаете что действительно верите по настоящему?
Ведь если человек верит по правде то заповеди перестанет нарушать так как по настоящему верит что за этим стоит .Вот если бы вам сказали не греши целый день ,а то завтра умрешь,а не будешь грешить будешь жить,думается что каждый бы не на минутку не отпускал бы свой ум в течении дня чтоб не впасть в грех и не умереть.
Зачем человек верующий грешит если сказано что смерть от этого,это же не шутка чтоб так говорит-Ой грешу по своей немощи и

Вы все правильно пишите. Только почему у вас в графе "Вероисповедание" - иное?.. Странно. Вы приверженка Православия?

Чтобы до вечера не согрешить, надо с утра умереть.

Если вы верите, что сможете своей волей проконтролировать себя и не разу в течение дня не согрешить, вы уже грешите.

А вообще-то каждый верит, что уж он то, успеет покаяться.

20. Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.

Но есть и более высокий - когда люди избегают грешить не из страха а по любви к Богу. Для них самое страшное огорчить Спасителя своим грехом или потерять Его присутствие в своей душе, поэтому они всеми силами стараются не согрешить.

думается что праведник не грешит так как не может согрешить по определению и тот кто достиг праведности пасть не может

:) Нет. Мари, в той же Библии сказано что нет человека который бы не согрешил, и грешим мы ежедневно.

снова падает в грех но опять поднимается, снова борется со своей страстью, раскаивается и молится чтоб ему Господь помог, вот это и важно.

значит можно грешить ,но важно покаяние,это же человек так будет думать-Фи сегодня бухну, а завтра раскаюсь

если вы ляжете или сядете и не будете шевелиться и весь день в уме говорить -Бог свят-вы тоже согрешите?

Таинство это такое явление когда в видимых действиях человека совершается невидимое действие Бога

А когда человек что то делает силой то не думаю что он праведный, считаю что для праведника заповеди легки и несложны,значит сила не требуется.

Усилие не согрешать нужно всегда.

Наркоман, часто понимает, что скоро умрёт но продолжает употреблять наркотики.

Наркоман, часто понимает, что скоро умрёт но продолжает употреблять наркотики.

Инстинкт самосохранения человека устроен так, что слабо реагирует на удалённую опасность. Угроза, она там, далеко, а жизнь с её искушениями и соблазнами, бурлит здесь и сейчас. Соблазн он всегда приятен и удовлетворяет какую либо плотскую потребность, и враг человеческий пользуется этим: "живи полной жизнью, получай удовольствие, надо всё испытать и т.д.", слаб человек.

разве не бывает ни одного дня что человек не согрешили?
что бы до вечера не согрешить думается что нужно держать ум свой в узде непрестанно.

Нет моей воли ни в чем,все по воле Господа

Иисус за всю жизнь (!) не совершил ни одного греха, а не пришел к праведности путем исправления. Он был Бого-человек и изначально был идеален.

думается что и человек должен крестится когда исправится жизнь его в праведную.

Крещение - как раз есть первый шаг на путь исправления.

Что для вас настоящая вера, как верить правильно, как вы знаете что действительно верите по настоящему?
Ведь если человек верит по правде то заповеди перестанет нарушать так как по настоящему верит что за этим стоит .Вот если бы вам сказали не греши целый день ,а то завтра умрешь,а не будешь грешить будешь жить,думается что каждый бы не на минутку не отпускал бы свой ум в течении дня чтоб не впасть в грех и не умереть.
Зачем человек верующий грешит если сказано что смерть от этого,это же не шутка чтоб так говорит-Ой грешу по своей немощи и

как всегда. Стремная для православных тема спущена на тормозах. Человек нам всем вопрос задал. Шош мы за верующие если грешии. А у нас одни отмазки да вырванные цитаты...

128. Такожде определено относительно изречения святаго Иоанна апостола: аще речем, яко греха не иммамы, себе прельщаем, и истины несть в нас (1 Иоан. 1, 8). Кто должным возмнит разумети сие тако, яко речет: смиренномудрия ради не подобает глаголати, яко греха не имамы, а не ради того, истинно так есть: тот да будет анафема. Ибо апостол продолжает и прилагает следующее: аще же исповедуем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякия неправды (1 Иоан. 1, 9). Здесь весьма ясно показано, не по смиренномудрию токмо, но по истине. Ибо апостол мог бы рещи: аще речем, не имамы греха, себе возносим, и смирения несть в нас, но когда рек: себе прельщаем, и истины несть в нас: тогда ясно показал, что глаголющий о себе, яко не имеет грхеха, не истинствует, но лжет.
129. Определено и сие: аще кто речет, яко святые, в молитве Господней: остави нам долги наша (Матф. 6, 12), не о себе глаголют, поелику им уже не нужно сие прошение, но о других грешных, находящихся в народе их, и яко не глаголет каждый из святых особо: остави мне долги моя, но остави нам долги наша, так чтобы сие прошение праведника разумелось о других паче, нежели о нем самом: таковый да будет анафема. Свят и праведен был Иаков апостол, когда рек: много бо согрешаем вси (Иак. 3, 2). Ибо для чего приложено сие слово: вси, аще не ради того, чтобы мысль сия согласна была со псалмом, в котором читается: не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Псал. 142, 2). И в молитве премудраго Соломона: несть человек, иже не согреши (3 Цар. 8, 46): и в книге святаго Иова: в руце всякаго человека знаменает, да познает всяк человек немощь свою (Иов 37, 7). Посему такожде и святый и праведный Даниил пророк, в молитве, множественно глаголал: согрешихом, беззаконнодавахом (Дан. 9, 5), и прочее, что он тамо смиренномудренно и истинно исповедует. Дабы не подумали, как он глаголет не о своих, но паче о грехах людей своих: то он по сем рек, яко молихся и исповедах грехи моя, и грехи людей моих Господу Богу моему (Дан. 9, 20). Не хотел рещи: грехи наша, но рек: и грехи свои, поелику пророк как бы провидел, что явятся таковые люди, худо разумеющие сие.
130. Определено и сие: аще кто полагает, яко самыя слова молитвы Господней, в коих говорим: остави нам долги наша, святыми произносятся по смирению, а не по истине: да будет анафема. Ибо кто потерпел бы молящагося, который бы лгал не человекам, но Самому Господу; устами свомим говорил, яко хощет имети отпущение, сердцем же глаголал, яко не имеет грехов, которые бы надлежало отпустить ему.