Православный форум Доброе слово

Кто знает про это? на сколько это опасно? где можно про это почитать и про отношение к этому православия, только желательно верный источник..эххх

эххх...вот уж действительно...
Похоже на эзотерическую психологию и к православию не имеет никакого отношения.
Бежать без оглядки от такого "психолога", имхо моё.
А то ещё и до магии какой-нибудь дойдет.
Что почитать не знаю, наверно про такую "психологию" литературы в интернете полно.

Похоже на эзотерическую психологию и к православию не имеет никакого отношения.
Бежать без оглядки от такого "психолога", имхо моё.

мне надо не про такую психологию. а про ее негативные последствия для человека, чтобы всунуть подруге.. эххх

Если кто-нить поможет найти что-нить, где написанно почему это опасно, чтобы человек задумался, БУДУ ОЧЕНЬ БЛАГОДАРНА

Опасно, потому что не от Бога. Я в свое время читала книгу Кураева "Сатанизм для интеллигенции", но там про учение Рерихов (тоже оккультизм)... Подойдет ли ей? Может, выборочно что-то цитировать из книги.

пока она затянулась сильно, ничего не надо ей тока "здоровья и избавления от страхов.. а это работает значит это истина.."

Изможденный до крайности больной человек, испытывая постоянные телесные страдания, начинает искать любой выход из них. Если он не укреплен верой и мало знаком с церковными установлениями, то часто такой поиск заканчивается тем, что страдалец попадает в диавольские сети. В наше время, 90-е годы 20-го столетия, они обширно раскинуты в виде всякого рода салонов магии, гипноза, волшебства, целительства, экстрасенсорики, кодирования, биоэнергетики - примеров тому не перечесть. Если человек идет к служителям этих оккультных наук или к "бабкам", то совершается страшный грех против первой заповеди Божией и при этом заключается страшная сделка: путем приобретения здоровья душа такого неосторожного человека продается диаволу, а в вечной жизни (загробной) несчастного ждут страшные муки, если он не исповедует этот грех. Церковь всегда благословляла обращаться за помощью только к ней или врачам, искусным в медицинской науке... (специалистам-профессионалам, хорошо знающим свое дело)... Многие "бабки", целители и целительницы прячутся за имя Божие и святые лики, обставляются иконами (что хорошо видно из их рекламных объявлений), говорят, что молятся, веруют, увешивают себя крестами, а на самом деле являются служителями сатаны, только в овечьей шкуре... При этом часть целителей нагло посылают "больных" между сеансами своего лечения пойти в церковь, помолиться, причаститься, приложиться к иконам. Можно задать вопрос: где же подмена, в чем лживость помощи этих "целителей"? В том, что человек, согласно учению Церкви, пытается "лечиться" духовными средствами у недуховных людей, не соблюдая главного духовного правила: прежде исцеления тела - очисти и исцели свою душу от греха в таинстве покаяния. Вне Православной Церкви, вне священников этого таинства нет. Церковь есть Дом Божий. "Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 2, 28) - так сказал Господь. "Ко мне" - в церковь, в Дом Божий, где обитает Дух Святый, а не на стадионы, в кинотеатры, или салоны, которые считаются жилищем всякого рода нечистой силы. Церковь и больница - вот два места, куда благословляется обращаться больным.
Священник Сергий Филимонов (ХХ век).

Кать, есть такая книга

На пороге третьего тысячелетия

Иеромонах Анатолий (Берестов)

Записки современного врача-священника об экстрасенсах, колдунах, влиянии телевидения и оккультных наук на наше здоровье.

http://www.zavet.ru/book/berestzv.htm

только сама я её не читала . Полистай её может чем-то поможет.

По учению Отцов, внимание ума при молитве надо направлять не на то, чтобы каким-то своим усилием представлять (мечтать, воображать) себе Божественный мир. Это будет потуга воображения, противоположного вниманию, и дерзость, недопустимая в молитве.

«Знай, что как Бог есть вне всех чувств и всего чувственного, вне всякого вида, цвета, меры и места, есть совершенно безобразен и безвиден, и хотя везде есть, но есть превыше всего; то Он есть и вне всякого воображения… Отсюда само собою следует, что воображение есть такая сила души, которая по природе своей не имеет способности пребывать в области единения с Богом»
прп. Никодим Святогорец

«Необходимо во время молитвы заключать ум в слова молитвы, отвергая без разбора всякий помысел - и явно греховный, и праведный по наружности.
Произнося слова молитвы неспешно, не позволяй уму скитаться повсюду, но затворяй его в словах молитвы.
Ум во время молитвы должно со всею тщательностью сохранять безвидным... образы, если их допустит ум в молитве, сделаются непроницаемой завесой, стеной между умом и Богом»
св. Игнатий (Брянчанинов)
http://azbyka.ru/dictionary/03/vnimanie ... -all.shtml

почитала первую главу, пару выдержек скинула..

Посмотри 6 Главу "Православные" оккультисты
http://www.zavet.ru/book/berestzv03.htm

В житиях святых можно видеть много примеров погибельнаго состояния прелести, от неправильной молитвы: встречаются они и теперь как в монастырях, так и среди мирян. Епископ Игнатий Брянчанинов приводит такие же примеры из современной жизни. Он разсказывает об одном чиновнике, который при молитве постоянно видел свет от икон, слышал благоухание, чувствовал во рту необыкновенную сладость и т. д. Когда этот молитвенник разсказал об этом монаху, то монах спросил его: "не приходила ли вам мысль убить себя?" - "Как же, отвечал чиновник: я уже был кинувшись в Фонтанку, да меня вытащили". Оказалось, что чиновник употреблял упомянутый способ молитвы, разгорячал свое воображение и кровь, при чем, человек делается очень способным к усиленному посту и бдению. К состоянию самообольщенмя, избранному произвольно, диавол присоединил свое, сродное этому состоянию, действие, и человеческое самообольщение перешло в явную бесовскую прелесть. Монах стал уговаривать чиновника, чтобы он оставил употребляемый им способ молитвы. С ожесточением воспротивился чиновник совету его. "Как мне отказаться от явной благодати?", говорил он. - Когда чиновник ушел, я, пишет преосвященный Игнатий, спросил монаха: с чего пришла ему мысль спросить чиновника о помысле самоубийства? Монах отвечал: "как среди плача по Богу приходят минуты необыкновеннаго успокоения совести, в чем заключается утешение плачущих: так и среди ложнаго наслаждения, доставляемаго бесовскою прелестию, приходят минуты, в которыя эта прелесть как бы разоблачается и дает вкусить себя так, как она есть. Эти минуты ужасны! Горесть их и производимое этою горестию отчаяние - невыносимы! По этому состоянию, в которое приводит прелесть, всего бы легче узнать ее прельщенному и принять меры к исцелению себя. Но увы! Начало прелести - гордость, и плод ея - преизобильная гордость. Прельщенный, признающий себя причастником божественной благодати, почти всегда презирает совет ближних, как это заметил св. Симеон".
Разсказывает также епископ Игнатий об одном афонском иеросхимонахе, котораго он просил научить его молитве. "Иеросхимонах немедленно согласился быть моим наставником, говорит он, и - о ужас! с величайшим разгорячением начал мне передавать способ восторженной мечтательной молитвы. Вижу: у него разгорячены и кровь, и воображение, - он в самодовольстве, в восторге от себя, в самообольщении, в прелести! Дав ему высказаться, я начал понемногу, в чине учащагося, предлагать ему учение св. отцев о молитве, указывая его в "Добротолюбии" и прося объяснить мне это учение. Афонец пришел в совершенное недоумение. Вижу: он вовсе незнаком с учением св. отцов о молитве. В беседе говорю ему: "смотри, старец: будешь жить в Петербурге, никак не квартируй в верхнем этаже, квартируй непременно в нижнем". - Отчего так? спросил афонец. - "Оттого, этвечал я, что если вздумается ангелам, внезапно восхитив тебя, перенести из Петербурга на Афон, и они понесут тебя из верхняго окна да уронят, то убьешься до смерти; если же понесут из нижняго, то только ушибешься". - "Представь себе, отвечал афонец: сколь-уже раз, когда я стоял на молитве, приходила мне живая мысль, что ангелы восхитят меня и поставят на Афоне!" - Оказалось, что иеросхимонах носит вериги, почти не спит, мало вкушает пищи и чувствует в теле такой жар, что зимою не нуждается в теплой одежде. Я стал просить афонца, чтоб он испытал способ, преподанный св. отцами, заключающийся в том, чтобы ум во время молитвы был совершенно чужд всякаго мечтания, погружал ся весь во внимание словам молитвы, заключался и вмещался, по выражению св. Иоанна Лествичника, в словах молитвы, при чем сердце обыкновенно сочувствует уму душеспасительным чувством печали о грехах, как сказал преподобный Марк подвижник: "ум, неразвлеченно молящийся, утесняет сердце: сердце же сокрушенно и смиренно Бог не уничижит". Когда же ты испытаешь над собою, сказал я афонцу: то и мне сообщи о плоде опыта, потому что самому мне предпринять такой опыт неудобно по развлеченной жизни, мною проводимой. - Афонец с охотой согласился. Чрез несколько дней приходит он опять ко мне и говорит: "что ты со мною сделал?" - А что? - "Да как я попробовал молиться со вниманием, заключая ум в слова молитвы, то все мои видения пропали, и уже не могу возвратиться к ним". Далее в беседе с афонцем я не увидел той самонадеянности и дерзости, которыя были заметны в нем при первом свидании. Я посоветовал ему не отличаться наружностию от других, потому что это ведет к высокоумию, и он снял с себя вериги и отдал их мне. Чрез месяц он еще раз был у меня и сказывал, что жар в теле его прекратился, что он нуждается уже в теплой одежде и гораздо более спит. Искушение таким образом кончилось".
Случалось и мне встречать примеры такой прелести среди самочинных подвижников неправильной молитвы. Лет двадцать пять] тому назад, в Троицкой Сергиевой Лавре был послушник, слепец от рождения, звонарь по послушанию. Он и жил на колокольне, под колоколами. Ходил он ко всем службам исправно. Жил крайне воздержанно, утрени никогда не просыпал, словом - был усердным послушником. Однажды он открылся духовнику, что "видит все, что совершается в монашеских кельях но ночам". - "Как же ты видишь, когда ты слеп и притом живешь на колокольне?" спросил духовник. - "Сижу в келье, говорит послушник, и брожу мыслию по кельям и вижу, кто что делает". - "А как ты молитву творишь в келье? Какое исполняешь правило?" - "Кладу каждую ночь но тысяче поклонов", отвечал тот и разсказал способ молитвы мечтательной. Тогда старец строго запретил ему творить поклоны самочинно, разъяснил опасность того способа, какой он употреблял, и дал заповедь: творить не больше десятка поклонов сверх положеннаго ему от духовника правила. Прошла неделя какая-нибудь, и послушник является к духовнику. "Отче, говорит: что со мною сталось? Я уже не вижу ничего, что по кельям монахи делают, я не могу себя принудить положить те поклоны, какие ты заповедал". Так закончилось искушение сего брата. Но не всегда кончается дело так благополучно. Иные и с ума сходят, и видения видят, и самоубийством кончают...
Вот почему следует строго держаться правила молитвы, которое епископ Игнатий выражает такими словами:
«Ум во время молитвы должно иметь и со всею тщательностию сохранять безвидным, отвергая все образы, рисующиеся в способности воображения, погому, что ум в молитве предстоит невидимому Богу, Koтоparо невозможно представить никаким вещественным образом. Образы, если их допустит ум в молитве, соделаются непроницаемою завесою, стеною между умом и Богом». «Те, которые в молитвах своих не видят ничего, видят Бога", сказал преподобный Мелетий Исповедник.
"Самый простой закон для молитвы, пишет святитель-затворник Феофан, ничего не воображать, а, собравшись умом в сердце, встать в убеждение, что Бог близ, что Он видит и внимает, и в этом убеждении припадать к Нему, страшному в величии и близкому в благоснисхождении к нам".

... Многие "бабки", целители и целительницы ... При этом часть целителей нагло посылают "больных" между сеансами своего лечения пойти в церковь, помолиться, причаститься, приложиться к иконам.

не мечите жемчуга вашего перед свиньями,

чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Кать, прежде чем пытаться её отрезвить - САМА поговори с батюшкой. И спроси - благословит ли он ТЕБЯ на такой труд и борьбу!

Одно дело - отвечать на её ВОПРОСЫ, если они у неё есть. А другое - вести войну за её душу. а на самом деле - это может оказаться непосильно, и даже повредиться тебе самой.

Нельзя спасти человека, без самогО человека.
И если ей не нужно это спасение - вся твоя война за неё, т.б. без благословения - только бесам радость и тебе во вред.

Все мы помним про


Но забываем, что важней вторая часть сказанного