Православный форум Доброе слово

О.Александр - "потерявшийся миссионер". К сожалению.

Доводилось видеть его чад (и еще о. Александра Борисова) - вроде, не придерешься, но таки есть там какой-то католический аффект

Незначительно больше, чем в их(ней).

А Вы-то сами уверены в своей православности?

Да не принято это как то у православных - быть очень то уверенным в себе. По вопросу веры особливо. Прелесть это.
Вот лучше, почитаем сказочку, от православного протоиерея, на сон грядущий.
http://www.amen.org.ru/Skazka/

Наверное, во всех приходах богоспасаемого града Москвы все уже давно знают, что храм Космы и Дамиана в Столешниковом переулке — интеллигентский вообще, что прихожане сего храма — самые интеллигентные, ну а уж батюшки в нем — самые-самые интеллигентные, образованные, умные, прогрессивные (оспаривают это в свою пользу только «кочетковцы», но не о них речь). Если у человека есть образование (или он убежден, что оно есть), то куда ему, бедному-умному, податься? В Столешников переулок, откуда и воссияет на дремучую Русь просвещение.

Я честно отбыла там несколько лет. Знакомилась, общалась, вращалась. Что-то ничего не нашла... Параллельно я бывала в новооткрытых монастырях, слушала проповеди и лекции отцов николокузнецкого «круга». Второе перетянуло. Более того, так как я еще что-то знала кроме Столешникова, я пыталась иногда спрашивать. И отцов храма Космы и Дамиана, и «опытных» прихожан (Теперь уже есть термин «профессиональные чада о. А. Меня» — дети лейтенанта Шмидта, пишущие тома (так и хочется сказать: гекатомы) воспоминаний).

Диалога вообще не выходило. Более нетерпимых людей, чем эти демократы, не сыщешь. Позже я наблюдала эту же ситуацию на Конференции 1994 года «Единство Церкви». Иерею говорят: «Вы, батюшка, протестантски мыслите, а выдаете это за Православие». А он: «А вы — антисемиты».

viewtopic.php?t=435

Мне кажется, что книги о. Александра МЕня представляют лишь академический интерес и конечно же, совершенно не подходят для новоначальных. Их нужно читать уже воцерковленным людям, имеющим духовный опыт.

Хочу и должен объяснить Вам, как я отношусь к вопросу о молитве с инославными христианами. Прежде всего, наша Церковь не возбраняет этого в принципе. Hаши иерархи и представители бывают на праздниках в католических храмах и у баптистов. Католики разрешают своим приобщаться в наших храмах, а наша Патриархия в случае нужды тоже допускает к их таинствам. Мы исходим из того, что Господь основал не несколько исповеданий, а единую Церковь и разделения христиан воспринимаем как грех (молясь о "соединении всех").

.....

Раньше каждое исповедание считало, что средство для единства - только прозелитизм, то есть обращение всех в свою конфессию. Теперь, когда поняли, что нужны другие пути, избрали путь _сближения_. Разумеется, оно исключает прозелитизм. Он наносит ущерб братскому взаимопониманию и доверию, внушает мысль, будто все хотят друг друга "перетянуть" и ведут тайную пропаганду в свою пользу.

......


Что же препятствует духу экуменизма? Еще раз повторю: те случаи, когда люди, побывав у инославных, разрывают братское и евхаристическое общение со своими. Это и измена по-человечески и акт, направленный против Христа, против Его воли. Это вносит разделения, смуты, соблазны, отбрасывает дело единства назад в века соперничества, упреков, борьбы и поношений.

Поэтому для своих прихожан я не считаю допустимым общаться в молитве с теми конкретными общинами, которые не соблюдают строгого экуменического принципа и правила: "никакого прозелитизма". Как там в других странах - я не знаю. Hо у нас это так.

http://www.krotov.info/library/m/menn/03/ecumeni.html

Что бы говорить о таких отцах как о.Александр Мень надо быть человеком мудрым

Исходный принцип библейских комментариев о. Александра заключается в следующем. Библия, как он считает, это прежде всего “слово человеческое”, обычный историко-литературный памятник прошлого, такой же, как, скажем, “Божественная комедия” Данте или “Слово о полку Игореве”. Соответственно, в изучении Библии отец Александр решающую роль отводит человеческому знанию — филологии, истории, археологии. Весь комплекс наук, привлекаемый им для изъяснения Священной книги, он именует “библейской критикой”. По его определению, это “наука, изучающая Библию как литературное произведение” (М. 486-487).

Пожалуй, одно из самых заметных разногласий о. Александра с Церковью — по вопросу о достоверности Священного Писания.

Согласно церковному пониманию. Библия — книга вполне достоверная. По словам святого праведного Иоанна Кронштадтского: "все Священное Писание боговдохновенно есть, как говорит Апостол, значит — истинно, и в нем нет вымышленных лиц, басней и сказок, хотя есть притча, а не собственное сказание, где всякий видит, что речь идет приточная. Все Слово Божие есть единая истина, целостная, нераздельная, и если ты признаешь за ложь одно какое-нибудь сказание, изречение, слово, ты погрешишь против истины всего Священного Писания, а первоначальная истина его есть Сам Бог" (Моя жизнь во Христе. Т. 2. С. 102).

Напротив, для о. Александра в Библии, главным образом в Ветхом Завете, далеко не все достоверно. Повествования исторического характера якобы переплетаются с легендами и мифами. Отец протоиерей в принципе не отрицает, что в основе библейских повествований лежат реальные сказания богодухновенного характера — откровения пророков. Но он считает, что впоследствии, с течением времени, эти первоначальные рассказы “обрастали” разными вымыслами — наподобие народных былин.

3. Христос и фарисеи

Говоря о конфликте между Христом и фарисеями, автор “Сына Человеческого” допускает ряд искажений, существенных для понимания не только причин этого конфликта, но и самой сути нравственного закона и смысла всего дела Христова. О. протоиерей представляет Христа как некоего религиозного новатора, свободно относившегося к обрядам, столь ценимым фарисеями (С. 141), и даже позволявшего себе изменять некоторые из них (С. 109). И этим якобы Он вызвал раздражение фарисеев, которым была “свойственна особого рода гордыня” по причине того, что “за плечами их стоит многовековая традиция” (С. 143). Однако по Евангелию суть конфликта в ином. Нравственный недуг фарисеев состоял в том, что они, будучи учителями закона, не исполняли заповеди закона на деле (Мф. 23, 3). Именно отсюда рождалась их гордость (т.к. только исполнение заповедей смиряет человека), а отнюдь не от несуществующей “многовековой традиции”, ибо фарисейство возникло только в послепленную эпоху и расцвело ко II-III векам до н.э. Именно нежелание исполнять заповеди закона заставляло их вводить взамен свои обрядовые предписания, которые не требовали самого главного и самого трудного — внутреннего, душевного подвига. Именно эти “предания старцев” и не признавал Христос, как не соответствовавшие сути закона. Никаких обрядовых постановлений закона Христос не отменял, ибо Он пришел не нарушить их, а исполнить (Мф. 5, 17). И только после того, как было все Им исполнено, после Его крестной смерти, апостолы на Соборе в Иерусалиме (ок. 50 г.) признали почти все обрядовые постановления закона Моисеева необязательными для христиан (Деян. 15, 29). Суть же конфликта между Христом и фарисеями в том, что в отличие от них Он учил как власть имеющий, у Него никогда слово не расходилось с делом, они это чувствовали и исполнялись ненависти и зависти.

http://pravbeseda.org/library/index.php ... ook&id=283

Анна, мудрым, грамотным и глубоко верующим - дествительно быть хорошо, особенно когда даешь богословские оценки.
Наследию о. Александра, например.
Мы то, здесь присутствующие, на это не дерзаем, я надеюсь.
Ну а высказать свое мнение, о явно спорном вопросе - это просто честно поделиться своими сомнениями, тем, кому не безразлично все и вся, конечно.

Потому что я не с ними. Логично?

Да не принято это как то у православных - быть очень то уверенным в себе. По вопросу веры особливо. Прелесть это.

Много лет тому назад умер чтимый мной и любимый человек. Его смерть казалась мне непоправимой утратой: Церковь лишилась, как мне казалось, Светоча, Эмиграция смелого, умного бойца за Правду, и многие из нас наставника и друга, Я вылил свое горе и безнадежность перед своим Духовником. "Не сетуй напрасно, - сказал мне он. - Церковь - Войско неубывающее: каждый воин, падающий в земной битве, восстает в Вечности бессмертным молитвенником, печальником и непобедимым борцом бессмертного воинства Христова. Положи и ты душу свою за Христа и за Правду Его, отдай и ты свою жизнь за спасение ближнего твоего, и ты вступишь в ряды бессмертных воинов Христовых." Не это ли мы, и те, кто собрался здесь, и мы - далекие, отделенные от вас расстоянием, бессильным разобщить тех, кто един духом, можем пережить сегодня? Отец Александр жив, такой полнотой жизни, какой и он не знал на земле, и, освободившись от всех ограничений времени, пространства, стоя перед Богом, Которому он всей душой, всем умом и сердцем, всей силой своей посвятил себя, творя дело Божие Божией же силой - не сказал ли Христос Апостолу Павлу: "Довлеет тебе. Благодать Моя: Сила Моя в немощи совершается?". Теперь отец Александр уже не через тусклое стекло, а лицом к Лицу созерцает Спасителя, и не одной своей любовью, как бы она ни была пронизана Божиим Светом, а Любовью Божией обращен к миру, к родной Церкви, ко всем своим духовным чадам, к каждому из них неповторимым образом!
Мы не смеем говорить о своей оставленности, об одиночестве, о сиротстве! Отец Александр не умер, а приобщился к Жизни Божественной, остался для своих - знаемых и незнаемых, Пастырем добрым, молитвенником, ходатаем, заступником! И зовет он каждого, кто его любил, кто в нем видел образ истинного христианина на Путь Крестный и к славе Воскресения! "Будьте мне последователями, как и я последователь Христов!"

Отец Александр — это образ любви животворящей. Он любил чад своих, и они находились не только вокруг него на Родине его, в России многострадальной, но раскинулись по всему миру. Его любили той чистой, возвышающей любовью, которой любят учителя и пастыря, и любили его не только православные, но и инославные, познавшие всю красоту образа отца Александра. За эти десять лет мы все ярче осознавали светлый образ отца Александра - как человека мира, как любвеобильного пастыря доброго. Сияние проникновенного его понимания каждого человека, его пастырский дар усматривать "образ и подобие Божие" в каждом приходящем к нему нас озаряет все ярче.
Примером всей своей жизни, своим видением, отец Александр продолжает нас призывать к откровению завета Христова: "Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей".

Добавлю сюда отзыв тоже отзыв митрополита Антония Сурожского об отце Александре.

Нам, простым смертным, предложен выбор мнений богословов.

В своем богословском дерзновении отец Александр иногда высказывал суждения, которые без специального рассмотрения нельзя охарактеризовать как безусловно разделяемые всей полнотой Церкви.

Тут довольно часто упоминается поборниками чистоты праволсавия, что кто чисто молится - тот и богослов... Кажется митрополита Антония никто ещё не упрекал в "нечистой" молитве...

А насчёт беспредметности - не понял...

В Православной Церкви высший авторитет принадлежит не интеллектуалам (хотя и они выполняют важнейшие задачи), а всему церковному народу...

[
Упаси Бог, случится собор поместный - не миновать "обогащения" догматики и прославления "народночтимых" святых.