Православный форум Доброе слово

показалось-на исповеди зачастую одна и та же картина: молодые люди, живущие в так называемом "гражданском браке". Диалог приблизительно такой:
- Вы друг друга любите?
- Конечно!
- Тогда почему не женитесь?
- Ну, понимаете... (варианты: "не готовы ещё","нет денег на свадьбу","нет своего жилья","граждансто ждём","родители не одобряют выбор" и т. д.)
- Раз так, не живите пока как муж и жена.
- Что вы!!! Мы же друг друга любим!
Замкнутый круг. Никакие увещания не действуют. Единственное, что хоть как-то побуждает задуматься - недопущение к Причастию. Были случаи, что после такого запрета люди приходили и говорили, что решили узаконить отношения, венчаться.
Это, действительно, замкнутый круг, точнее, спираль, иногда ведущая вверх, чаще вниз.
1. Гражданский брак стал "моден". Сегодня любой молодой человек, любая девушка уверены, что "уж как минимум год надо пожить "просто так". Каждая новая пара оказывается в плену у этого стереотипа. Это - не умствования, а наблюдение из жизни. Даже очень скромные ребята считают, что надо "притереться" друг к другу.
2. "Притираться" крайне удобно: сексуальные потребности удовлетворяются,иллюзия семьи наличествует, взаимных обязательств не возникает.
Стремление к законному браку еще больше ослабевает. К чему стремиться-то? К штампам?
3.Гражданский брак уводит людей в лукавство перед собой и друг перед другом. Твердя себе о том, что он еще созрел до ответственности за семью, человек и не стремится до нее дозревать. Это - плоды инфантилизации общества.
Иногда в таких отношениях вызревает любовь, чаще - равнодушие и безответственность.
Я считаю, что повальное увлечение гражданскими браками - беда общества. Уж демографическому росту они не способствуют однозначно.
По-моему, именно в этом вопросе между обществом и Церковью пролегает едва ли не самая глубокая пропасть. Или я ошибаюсь?

Никакие увещания не действуют. Единственное, что хоть как-то побуждает задуматься - недопущение к Причастию. Были случаи, что после такого запрета люди приходили и говорили, что решили узаконить отношения, венчаться

Бывают объективные препятствия к заключению брака, и люди просто ожидают их окончания: вот сейчас получим необходимые документы и сразу поженимся.

а почему бы не подождать и не брать на душу смертный грех,плюнув на заповеди и их Создателя-а торопиться впасть в блуд..?

Я говорила только о МОТИВАЦИИ - почему люди живут в гражданском браке.
Что касается "подождать" - наверно, это индивидуально и зависит от степени воцерковления обоих.

я согласен.. поэтому и речь завёл исключительно про тех-кто к Чаше дерзает

Но вам то что за дело до них?

...

речь завёл исключительно про тех-кто к Чаше дерзает

Так не сами же дерзают. Благословляют, значит. Духовник берет на себя такую ответственность в каждом конкретном случае. Вряд ли кто-то ее, ответственность эту, возьмет на себя без веских к тому оснований.

Полагаю, отношения совместного жительства без оформления в ЗАГСе отличаются от случаев блуда. :

Это, пожалуй, единственный серьезный аргумент.

Совместное жительство - как минимум - добровольное согласие людей жить друг с другом. Де-факто это с-у-п-р-у-ж-е-с-т-в-о - люди живут вместе, ведут хозяйство, зарабатывают и тратят деньги, скучают, ссорятся, мирятся, детей рожают бывает и такое - т.е., являясь плотью единой, носят тяготы друг друга вне зависимости от своего хотения, т.к. Божьи законы никто не отменял.

Браки, не объявленные в церковной общине, по свидетельству Тертуллиана..., приравнивались к блуду. Тертуллиан писал, что истинный брак совершался перед лицом Церкви, освящался молитвой и скреплялся Евхаристией...
Церковное благословение христианского брака иерархия уже тогда признавала безусловно необходимым для сообщения супругам освящающей и укрепляющей благодати Христовой. Так, святитель Иоанн Златоуст в одной из бесед говорит: "Нужно ... самым началом брака укреплять в девице чувство стыда, призывать священников и их молитвами и благословением утверждать брачное согласие, дабы и любовь жениха постоянно возрастала, и целомудренность невесты возвышалась. В таком случае ... супруги приятно будут проводить жизнь, охраняемые в своем союзе силой Божией"...
Около 895 года император Лев Мудрый (886-912) 89-й новеллой предписал заключать брак не иначе как с церковного благословения...
Император Андроник Палеолог (1282-1328) и Константинопольский патриарх Афанасий (1303-1309) окончательно запретили заключение брака без ведома и благословения приходского священника. Само совершение христианского брака перешло в исключительное ведение Церкви.
В XIV веке святой Симеон Солунский вполне определенно высказывает каноническое положение о браке: "Брак составляется не словесным соглашением, а священным молитвословием". Отсюда следовало: кто начал супружеское сожитие без благословения Церкви, тот состоит не в браке, а в любодейной связи...
Протоиерей Геннадий Нефедов. (Начало XX века.)

Я считаю не наше дело решать, кого и в каком случае допускать до Причастия.

Всё остальное - блуд.

Вспомним, какие основные качества выделяют жениха и невесту, ставят их на особое место в обществе. Любовь и целомудрие. Если о любви сейчас стали говорить гораздо больше, то о целомудрии стараются молчать.

Церковь надеется видеть новобрачных чистыми и целомудренными и возлагает на них венцы, воздавая честь их целомудрию и сохраненному девству. В руки жениху и невесте даются зажженные свечи, также знаменующие целомудрие и чистоту будущих супругов.
Источник http://www.orthomama.ru/cat19text193.htm

Зачастую подобные темы словно переливание из пустого в порожнее... На мой взгляд, такие трудности и проблемы начинаются со своего рода инфантильности, личностной безответственности.

Нет, не всё.
(а то прочтет Вас ещё кто-нибудь впечатлительный)

Сергеичу
Именование вещей замечательная вещь, но кто дерзнёт сказать, будто законный брак автоматически исключает в человеческой душе дух блуда? Кто готов сказать что от гордости можно окончательно избавиться? Разумный верующий человек признается вслед Царя Давида "ибо беззаконие мое я сознаю, и грех мой всегда предо мною" (Пс 50,5).

Если б на пороге и внутри Церкви только ответственные и целомудренные оказывались, мы б давно уже в Царствии Небесном на земле жили .

Из пустого в порожнее, так-то оно так.
Одни из самых трудно разрешимых богословски вопросов - гражданский брак, развод и второй брак. Все знают как надо, но каждый ходит по своей жизненной пустыне, вот пустое и остаётся порожним, пока сто кругов не пройдено до обетованной земли, которую, кстати, тоже возделывать вменяно .

Если б на пороге и внутри Церкви только ответственные и целомудренные оказывались, мы б давно уже в Царствии Небесном на земле жили .

Сочетает только Бог в таинстве брака. Всё остальное - блуд.

"Бородатая" уловка отвечать риторическими вопросами. Только мы с вами делаем из этого разные выводы. Я о своём пишу прямо: сожительство вне церковного брака - блуд, компромиссы возможны только в пастырской практике в разннобразии терпения Церкви к грешникам. Вы же витийствуете.., по сути мне и возразить то нечего, Вы ж не не сказали ничего. Да-да, нет-нет, остальное - от лукавого.

в соответствующем разделе «Основ социальной концепции...» излагается история брачных уставов и церковно-государственных отношений в области брачного права от римских времен до настоящего времени, показывается изменчивость тех форм освящения и брачного союза, которые имели место в долгой церковной истории, и делается один очень важный вывод относительно института так называемого «гражданского брака». Здесь нужно разобраться в терминах. В XIX веке, и тем более в предшествующих столетиях гражданский брак означал форму открытого вызова со стороны двух людей по отношению к христианскому обществу, их своевольное настаивание на пребывании вместе вопреки каноническим нормам или иным запретам, и свидетельствовал о том, что они противопоставляют себя полноте церковной. Поэтому гражданский брак, естественно, осуждался церковным обществом.

Однако сейчас мы понимаем под гражданским браком регистрацию супружеского союза в соответствующих государственных органах, которая как таковая признается Церковью желательной, в том числе и перед Таинством венчания. И конечно же, среди многомиллионной паствы Русской Православной Церкви есть множество семей, члены которых связаны узами гражданского брака: потому ли, что их воцерковление началось после того, как фактически состоялась их семья, или потому, что только один из них является ныне по вере церковным православным христианином или христианкой, или потому, что в силу внешних обстоятельств жизни (скажем, социального статуса — муж был военным или работником правоохранительных органов) венчание было для них невозможным. Но и отказ от венчания не был последовательным антихристианским выбором этих людей. Именно так оценивая данную ситуацию, «Концепция» свидетельствует, «что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку».

Конечно, только единая в вере семья может стать домашней Церковью, в которой жена и муж совместно с детьми возрастают по образу союза Христа и Его Церкви. Но церковный взгляд с несомненностью отличает беспорядочные, нравственно-безответственные связи от гражданской семьи, являющей в своем бытии исполнение слов Апостола о ношении бремен друг друга и богоданную задачу чадородия и воспитания детей. Семьи, о которой можно в иных случаях сказать, что ей недостает лишь того благодатного освящения, той помощи свыше, которая делает из союза двух просто хороших людей малую Церковь, составляющую Тела Христова. Подвести множество подобных семейных корабликов к гавани полноценной церковной жизни — одна из важнейших задач сегодняшнего бытия Русского Православия. При этом именно подвести, а не потребовать немедленного исполнения Таинства, ибо только то, что будет воспринято людьми в меру их веры, то и окажется прочным в их жизни.