Православный форум Доброе слово

Имеется в виду их истолкование ответа Спасителя на вопрос иудея «кто мой ближний?»: любой человек или лишь оказавший милость?
Христос своим ответом однозначно не указал ближнего, а по истолкованиям Лк. 10:29-37 св. отцами их согласное мнение видится неочевидным. Однозначно ближним назвал любого человека прав. Иоанн Кронштадтсий, блаж. Феофилакт Болгарский дал противоречивое (имхо) истолкование: и «все, имеющие одну и ту же природу, суть ближние твои», и «самарянин… стал ближним для нуждавшегося в милости», а свт. Филарет Дроздов тоже не указал явно на ближнего, но явно указал на то, что любой человек может в одной и той же ситуации или проявить милость, или не проявить её.
На основании 3-х святоотеческих истолкований не вижу их согласного мнения об ответе Христа на заданный Ему вопрос.
Однозначным и в ответе Христа, и в истолкованиях св. отцов можно считать явное указание нам на оказание милости любому человеку.
Свт. Филарет Дроздов: https://bible.optina.ru/new:lk:10:29 ,
блаж. Феофилакт Болгарский: https://bible.optina.ru/new:lk:10:29#bl ... bolgarskij ,
прав. Иоанн Кронштадтсий: https://bible.optina.ru/new:lk:10:37 ,
Лк. 10: https://bible.optina.ru/new:lk:10:start .

Святитель Филарет Дроздов на вопрос о том, кто конкретно есть ближний, прямо отсылает к словам Спасителя и далее говорит не об этом, а о намерениях спросившего.
Праведный Иоанн Кронштадтский, как практикующий приходской священник, повторив ответ Христа, выдаёт уже практическую рекомендацию, очевидно, на соответствующим образом сформулированный вопрос. Мы же знаем, что наследие Иоанна Кронштадтского представляет собой главным образом выдержки из его высказываний по различным поводам.
Блаженный Феофилакт Болгарский, как академический богослов, даёт уже более теоретический ответ с привлечением категорий классической философии.

И все они, в принципе, говорят то же, что говорил и Спаситель. В частности, о том, что ближний - это не тот, кто состоит в неком спущенном свыше списке, и не тот, кто обладает известными качествами. Говорят о том, что ближним становится тот, кого сам человек определит своим ближним. То есть, о понимании сути близости, а не о формальном следовании неким канонам. То есть, не о законе, а о благодати.

А как понимать это: «все, имеющие одну и ту же природу, суть ближние твои»?

Если не вдаваться в дебри эллинской философии (для восприятия которой, надо сказать, необходимо обладать специфичным мышлением), то можно в данном случае под единой природой понимать единство происхождения. Блаженный Феофилакт говорит тут же: "...Спаситель, поскольку Он Творец и во всех видит одно создание, определяет ближнего... природой". То есть, Единый Творец - одно создание - одна природа.

Ближним получается то ли каждый человек из-за одной природы всех людей, что согласно мнению прав. Иоанна Кронштадского, то ли лишь оказавший нам милость по мнению вопросившего иудея, то ли "тот, кого сам человек определит своим ближним", что соответствует пониманию вопросившего иудея, которому Христос и не возразил, и одновременно явно не согласился с его ответом.

Получается то ли так, то ли этак, когда человек пытается рассматривать вопрос, руководствуясь некими готовыми формулировками, осознавая ситуацию с их позиции. Не совне нужно рассматривать вопрос, не с уровня рацио и не с уровня эмоций, а исходя из собственной своей глубины. Подобно тому, как нам очевидно показывает обратная перспектива икон. Отталкиваясь от того, что заведомо близок человек самому себе, как безусловно себе тождественный и сам с собой единый. Такое тождество и единство Иисус призывает распространять и на других ("люби ближнего твоего, как самого себя") на основании того, что каждый является потомком Адама и все вместе являются коллективным Адамом. И получающаяся здесь иерархия близости определяется не некими правилами, но лишь способностью человека быть ближним. Некоторым не хватает душевных сил быть тождественным самому себе. Такое уже является психической патологией. Некоторым хватает силы быть единым с собой, да и только. Другие могут простирать своё единение на семью, близкий круг родных, в пределе - на народ. И всё это, в общем-то правильно и не должно отвергаться. Но Иисус, начав с единства с самим собой, задаёт направление и не задаёт его предела. Соответственно и отвечая на вопросы о направлении и не отвечая на вопросы, имеющие ввиду, на самом деле, предел.

.
Уважительно отношусь к обширным и глубоким познаниям в богословии, но в теме такой всеобъемлющий ответ видится пальбой из пушки по воробьям. Вопрос предельно прост: "кого?". Если попытаться выудить из вашего сообщения ответ на него, нахожу это: , т.е. иначе: в конкретном поучении Христа и истолкованиях к нему ближним всё-таки следует считать самарянина, через своё милосердие ставшего ближним израненному иудею.
А также фиксируем факт отсутствия согласного мнения св. отцоа.

Ну да. Как правило, и просят огласить весь список и не заморачиваться. То есть, просят инструкций, какие можно было бы исполнять, да и всё. То есть, просят закона. Мало кто видит необходимость в способности самому составлять инструкции посредством обретённой благодати. Однако, святители не толкуют законы. Потому их слова подзаконным видятся противоречивыми. А иногда, лишёнными смысла.

Подвожу к тому, что при отсутствии согласного мнения св. отцов имеем полное право на своё личное истолкование. Ясная "инструкция" вопросившему иудею указана Христом: "...иди, и ты поступай так же.".

Дело в том, что у толкователей нет разночтения. Разночтения возникают при тривиальном понимании толкований. В сущности, то же самое происходит и с библейскими текстами. Которые представляются противоречивыми понимающим их тривиально. При изучении канонически выверенных источников лучше всё-таки озаботиться глубиной своего понимания прежде, чем объявлять противоречивым то, что было выверенно как-никак не последними из разбирающихся в вопросе людей. Что, впрочем, не исключает собственных интерпретаций. Только цена интерпретациям разная.

Так вопрос-то тривиальный.
Как же нет разнотолкований? Усматриваю их очевидными:
«все, имеющие одну и ту же природу, суть ближние твои»,
«самарянин… стал ближним для нуждавшегося в милости»,
«Кому сделаешь милость, тот и есть твой ближний».

Если прочитать полностью главу 10 Евангелия от Луки, то это может пролить некоторый свет и на сюжет с добрым самарянином, и на то, кого считать ближним.
"...если придёте в какой город и примут вас..."
"...если же придете в какой город и не примут вас..."

Не всякий захочет быть твоим ближним, и не всякому стоит навязываться в ближние. Если коротко. Я так думаю...

_________________
Смирихся, и спасе мя Господь.

Все люди изначально едины и суть ближние друг другу. Но падшему разобщившемуся человечеству ещё предстоит восстановить утраченное единство. То есть, по замыслу, по происхождению каждый человек суть ближний другому. По факту же, по действиям человека всё далеко не так. Дилемма разрешается изменением человеком образа мыслей и действования. Стань человеку ближним - то есть, прими то, что он с тобой суть един - и он станет для тебя ближним. Нужда в милости - только повод для проявления принятого единства.

Согласен. Ценное имхо замечание, и когда-нибудь может пригодиться, хотя ответа на вопрос темы оно не содержит.В принципе имхо согласен. Думаю, что указание св. отцами на единую природу могли подразумевать разную природу с бесплотными духами.Здесь уточнил бы: если каждый человек будет оказывать милости другому человеку, станем ближними каждый каждому, а до того, ближний -- это оказавший милость, а её принявший совсем необязательно станет ближним, т.е. совсем необязательно ответит милостью.

Это уж дело каждого. Но те, которые войдут в Царство, несомненно, все будут друг другу ближними.

Да.

В ответ на вопрос Господь приводит самарянина. Самарянин оказал большую милость иудею. Человеку другой национальности, кроме того который тебя презирает.
Т.е. значит не только ближний которого ты встретил на жизненном пути. Но и с отягчающими обстоятельствами тоже.

Я правильно все понял?

Иудеи с самарянами не сообщались. Презирали их. И даже слово самарянин делали как оскорбление.
Где-то было не самарянин ли ты.
И женщина у колодца: как ты будуще иудеем говоришь со мной.

А вот ты окажи ему милость. Отложи свои дела, куда шел. Приложи усилия, оплати. Повозись вообщем очень много и долго.

_________________
Создавший единственными в мире сердца их разумеет все дела их. Пс 32 ст 15

Понятно, помощь может быть совершенно разной. Миллион вариантов нужды и помощи.
Но вот для лежащих на земле людей. Я раньше вызывал скорую.
Но теперь со скорой приезжает милиция, надо ждать. Оформлять протокол.
Поэтому я не знаю что делать в этом случае.

_________________
Создавший единственными в мире сердца их разумеет все дела их. Пс 32 ст 15

Таки кого же считать своим ближним на основании обсуждаемого поучения Христа:
— каждого человека;
— того, кому оказываем милость;
— того, кто оказал милость нам?
Удалось отыскать истолкование ещё одного св. отца: https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Zadons ... ga1/2_3_10 .
В самом начале читаем: Казалось бы, имеем явное подтверждение первому варианту, но читаем последующие пояснения этой фразе и убеждаемся в другом: Очевидно же, что ближним назван оказавший милость, а не нуждавшийся в ней. Далее приводятся примеры, из которых убеждаемся, что среди них ближним назван тот самый самарянин из обсуждаемого поучения Христа, а не израненный иудей: Далее свт. Тихон Задонский делает выводы: Очевидно же из 1-го вывода, что ближним можно стать, оказав милость нуждающемуся, на что ясно, но не совсем однозначно указывал и блж. Феофилакт Болгарский, а в последующих выводах находим более того: убеждаемся, что ближним можно и перестать быть: Делаю очевидный (имхо) вывод: по обсуждаемому поучению Христа нет согласного мнения св. отцов.

Ближний - кто рядом, кто близко.

_________________
Создавший единственными в мире сердца их разумеет все дела их. Пс 32 ст 15

А как же быть с этим: Свт. Тихон Задонский.

Я тебе а ты мне.
Кто попал в твое внимание.

_________________
Создавший единственными в мире сердца их разумеет все дела их. Пс 32 ст 15

А какие те, кто не попал? Дальние?

Не знаю какие - да, дальние! До тех пор пока не во внимании - ты не знаешь есть ли они и где они.
Тех которые попали во внимание, и стали ближними, их очень много - есть чем заняться, даже более чем.
Так что на хочется специально еще кого-то искать! : )

_________________
Создавший единственными в мире сердца их разумеет все дела их. Пс 32 ст 15

А свт. Тихон Задонский истолковал, что каждый каждому является ближним, и не поставил это в зависимость от внимания или местонахождения.

Так я про это же и сказал.

_________________
Создавший единственными в мире сердца их разумеет все дела их. Пс 32 ст 15

Тогда не понял Вас: является ли по-Вашему ближним человек, если он во внимание попал, но не находится близко?

Является конечно!

_________________
Создавший единственными в мире сердца их разумеет все дела их. Пс 32 ст 15

Можно помочь молитвой, воздыханием о ближнем, сочувствием.

_________________
Создавший единственными в мире сердца их разумеет все дела их. Пс 32 ст 15

А всякие гитлеры и чикатилы являются ли ближними?