Православный форум Доброе слово

Ну как же? Без выбора и без сомнения в вере грехоподение всё же не обошлось.

Принято говорить, что человек предстаёт перед Богом, а не наоборот.

Если Вы каждый лень принимаете из рук жены пищу и ничего плохого не происходит, это значит, что вы каждый раз делаете "выбор - есть или не есть"??? И с какой стати Адам должен был в чем-то сомневаться в Раю? Это когда ему вдруг стало стыдно за свою наготу, он понял, что что-то не то. Подставила баба мужика, а он-то в чем виноват?

Собственно, если начать делать выводы из вышесказанного
и переходить к современным реалиям осталось добавить совсем чуть.
Вывод 1. Свобода воли с одной стороны является источником соблазна,
а с другой - инструментом спасения...

Инструмент, как-то не очень звучит. Тут всё проще - без свободы воли не может быть любви. А не имея любви, ну хотя бы к ближнему своему, если я буду наполнен только ненавистью, как же Богу спасти меня?

В Царстве мы воссоединимся с Богом и будет снова одна воля Божья, взамен нашей ветхой,
а любовь, по слову апостола, останется.

Расскажите по-подробней по выделенному синим.
Как святые молятся о нас, когда мы к ним обращаемся, если у них нет собственной воли? Человек остается личностью, если у него забрать волю?
Тут скорее не свободы воли нет у человека в Царствии Небесном, а человек с очищенной душой, свободной своей волей, всецело и добровольно любящий Бога, уже не преклонен ко греху.
Как-то так, я думаю.
Ну как пример в земной жизни, мы же знаем, что компании приличных людей и в голову не придёт идти и заняться гоп-стопом. И вовсе не потому, что они не обладают свободой. Но в земной жизни мотивы несколько другие.

Ст. 9-13 Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас

Совершенно не в пику предыдущему оратору,
хочется задать еще один вопрос по теме.
(1-е Кор.гл.5.)
Для чего апостол внушает несчастным коринфянам мысль не сообщаться
со своими грешниками из общины,
но не судить так строго неверующих язычников?
Что подсказывают Вам толкования и здравый смысл?

В толкования не смотрела, а здравый смысл подсказывает, что язычникам легче стать христианами, чем тем же иудеям. Это пока "овцы, не имеющие Пастыря".

Беседа XXIII
Не судите, да не судими будете (Мф. 7, 1)

Содержание главы:
Изъяснение 7, 1-20. Заповедь о неосуждении не все грехи повелевает
не судить и не всем запрещает судить. – Должно с любовью исправлять
согрешающих. – Не исправивший себя не должен осуждать другого. – Не
должно открывать учение Христово людям, не способным его принять. –
Евангельские заповеди легкоисполнимы при помощи Божией, подаваемой по
молитве. – Не должно отчаиваться в получении просимого. – О чем следует
молиться. – Вместе с молитвою необходима и добрая жизнь. – Что(делает
трудный путь, ведущий в жизнь, легким. – Нужно распознавать и избегать
прикрывающихся личиной добродетели. – Лицемер может быть легко узнан
по делам его. – Лишение небесной славы и любви Христовой тяжелее
самой геенны. – Жизнь людей, преданных мирским заботам, подобна
детской игре. – Расточающий имение в помощь нуждающимся достоин
более уважения, чем собирающий; уничиженный – более, чем пользующийся
славой.

1. Что ж? Ужели не должно обвинять согрешающих? Да; и Павел то же самое говорит,
или – лучше – Христос чрез Павла: ты почто осуждавши брата твоего? Или: ты что
уничижаеши брата твоего? Ты кто ecu судяй чуждему рабу? ( Рим. 14, 10 и 4). И опять:
темже прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь (1 Кор. 4, 5). Каким
же образом тот же апостол в другом месте говорит: обличи, запрети, умоли (2 Тим. 4, 2). И
еще: согрешающих пред всеми обличай (1 Тим. 5, 20). Равным образом, и Христос говорит
Петру: иди, обличи его между тобою и тем единем. Аще ли не послушает, возьми с собою
другого, если же и при этом не уступает, повеждь Церкви (Мф. 18, 15–17). И для чего Он
поставил столь многих обличителей, и не только обличителей, но и карателей, так что кто не
послушается никого из этих последних, того велел почитать за язычника и мытаря? С какою
также целью вверил им и ключи? Если ведь они не будут судить, то не будут иметь никакой
важности и, следовательно, всуе получили власть вязать и решить. С другой стороны, если
бы это было так, то все пришло бы в расстройство и в Церкви, и в гражданских обществах,
и в семьях. Если господин не будет судить своего слугу, а госпожа – служанку, отец – сына,
и друг – своего друга, то зло будет распространяться все более и более. И что я говорю: друг
друга? Даже если врагов не будем судить, то никогда не будем в состоянии разрушить вражду,
но все придет в совершенный беспорядок. Что же значит указанное изречение? Рассмотрим
теперь внимательнее, чтобы врачевство спасения и законы мира не почел кто-нибудь зако-
нами ниспровержения и смятения. Для имеющих здравый ум Спаситель хорошо изъяснил
уже силу данного закона в следующих дальнейших словах: что видиши сучец, иже во оце
брата твоего, бервна же, еже есть во оце твоем, не чуеши? (Мф. 7, 3). Если же для мно-
гих, не так сообразительных, изречение Христово кажется все еще недовольно ясным, то я
снова постараюсь изъяснить его. Именно – здесь, как мне кажется, Спаситель не все вообще
грехи повелевает не судить и не всем без исключения запрещает это делать, но тем только,
которые, сами будучи исполнены бесчисленных грехов, порицают других за маловажные
какие-нибудь поступки. Мне кажется также, что Христос указывает здесь и на иудеев, кото-
рые, будучи злыми обвинителями своих ближних в каких-нибудь маловажных и ничтожных
поступках, сами бессовестно творили великие грехи. За это Господь порицал их и под конец
И. Златоуст. «Толкование на Евангелие от Матфея. В двух книгах. Книга I»
173
(Своего служения), говоря: связуете бремена тяжка и бедне носима, сами же перстом не
хотите двигнути их. И еще: одесятствуетемятву и копр, и остависте вящшая закона: суд,
милость и веру (Мф. 23, 4, 23). Итак, можно думать, что Христос указывал и на них, желая
предварительно упрекнуть их в том, в чем они, впоследствии времени, порицали учеников.
Хотя последние ни в чем подобном не согрешили, но иудеям казалось грехом, например,
что они не соблюдали субботы, ели неумытыми руками, возлежали с мытарями, о чем Спа-
ситель и в другом месте говорит: оцеждающии комары, вельблуды жепожирающе (Мф. 23,
24). Впрочем, Христос полагает здесь и общий закон о неосуждении. И Павел в Послании
к Коринфянам запретил не вообще судить, но судить только высших, ввиду неизвестности
дела; равным образом, не вообще запрещает исправлять согрешающих. Он упрекал и тогда
не всех без различия, а укорял, во-первых, учеников, которые так поступали в рассуждении
своих учителей, и, во-вторых, тех людей, которые, сами будучи виновны в бесчисленных
согрешениях, клеветали на неповинных. То же самое дает разуметь и Христос в данном
месте, и не просто дает разуметь, но еще внушает великий страх и угрожает неизбежным
наказанием: ымже бо судом судите, говорит Он, судят вам (Мф. 7, 2). Ты осуждаешь, гово-
рит Он, не ближнего, но себя самого, и себя самого подвергаешь Страшному суду и строгому
истязанию. Подобно тому, следовательно, как в отпущении грехов начало зависит от нас
самих, так и в этом суде мы же полагаем известную меру нашего осуждения. Итак, должно не
порицать, не поносить, но вразумлять; не обвинять, но советовать; не с гордостью нападать,
но с любовью исправлять, – потому что не ближнего, но себя самого предашь ты жесточай-
шему наказанию, когда не пощадишь его, произнося твой приговор о его прегрешениях.
2. Видишь ли, как эти две заповеди и легки, и доставляют великие блага покорным,
и, наоборот, причиняют великое зло непослушным? Тот, кто оставляет ближнему своему
его прегрешения, освобождает от обвинения не столько его, сколько себя самого, и притом
без всякого труда; и тот, кто с пощадою и снисходительно разбирает преступления в дру-
гих, таковым судом своим полагает большой залог прощения для себя самого. Что же, –
скажешь ты, – если кто прелюбодействует, неужели я не должен сказать, что прелюбодея-
ние есть зло, и неужели не должен исправить распутника? Исправь, но не как неприятель,
не как враг, подвергая его наказанию, но как врач, прилагающий лекарство. Спаситель не
сказал: не останавливай согрешающего, но: не суди, то есть, не будь жестоким судиею; при-
том же это сказано не о важных и явно запрещенных грехах, как уже мною было и прежде
замечено, но о таких, которые и не почитаются грехами. Потому Он и сказал: что видиши
сучец, иже во оце брата твоего? (Мф. 7, 3). Многие и ныне так поступают: видя монаха,
имеющего излишнюю одежду, обыкновенно представляют ему закон Господень, хотя сами
постоянно только и занимаются хищениями и лихоимством; или, видя, что он употребляет
нескудную пищу, делаются жестокими обвинителями, хотя сами каждый день пьянствуют
и упиваются, не зная того, что чрез это, при своих грехах, готовят для себя больший огнь и
лишают себя всякого оправдания. И в твоих ведь поступках должно потребовать строгого
отчета, раз ты сам первый положил такой закон, строго осудив поступки ближнего. Итак, не
считай для себя тягостью, когда и сам ты будешь подвергнут такому истязанию. Лицемере,
изми первее бервно из очесе твоего (Мф. 7, 5). Здесь Спаситель хочет показать великий Свой
гнев к тем, которые осуждают ближних. Действительно, всякий раз, когда Он хочет показать
тяжесть какого-либо греха, великость наказания за него и Свой гнев, Он обыкновенно начи-
нает укором. Так, например, и требовавшему (от своего товарища) сто динариев Христос с
негодованием говорит: рабе лукавый, весь долг тот отпустил тебе (Мф. 18, 32); так точно и
здесь употребил слово: лицемере. Строгий суд о ближнем показывает не доброжелательство,
а ненависть к человеку; и хотя осуждающий носит личину человеколюбия, но на самом деле
исполнен крайней злобы, поскольку подвергает ближнего напрасному поношению и обви-
нению, и восхищает место учителя, сам не будучи достоин быть даже учеником. Потому
И. Златоуст. «Толкование на Евангелие от Матфея. В двух книгах. Книга I»
174
Христос и назвал его лицемером. Если ты так строг в отношении к другим, что видишь и
малые проступки, то почему так невнимателен к себе, что не замечаешь и великих грехов?
Изми первее бервно из очесе твоего. Видишь ли, что Спаситель не запрещает судить, но пре-
жде велит изъять бревно из собственного глаза, и тогда уже исправлять согрешения других?
Всякий ведь свое знает лучше, нежели чужое, и лучше видит большее, нежели меньшее, и
наконец, более себя самого любит, чем ближнего.
Следовательно, если ты судишь других, желая им добра, то прежде пожелай его себе,
имеющему грех и очевиднее, и более; если же нерадишь о самом себе, то ясно, что и брата
своего судишь не из доброжелательства к нему, но из ненависти и желания опозорить его....
......
......