Православный форум Доброе слово

Не ищите. На этом многие преткнулись, и пребольно. Святых отцов читайте лучше, и начинайте с тех, кто к нам поближе: Оптинских старцев, св. Игнатия Брянчанинова, св. Феофана Затворника. Они вам всё объяснят.

Ничего, если я отвечу, хоть и не Вита?

Поиск Царства-то - это евангельская истина, ничего протестантского в ней нет.
а

Да нет, конечно, я не ищу, не такая уж фантазерка. Так, вздохнула...

А просто хорошего священника у Вас нет? Зачем Вам особо духоносный? Вы же не монахиня, особо не подвизаетесь в духовных подвигах. А мудрость у священника нетрудно встретить.

Я думаю, что православные о поиске Царства Божьего думают в два раза больше, чем протестанты. Протестанты его типа нашли и успокоились, оно у них как бы в кармане и все спасены. Православные его ищут всю жизнь, стяжают Духа Святого как писал Серафим Саровский...

Я не знаю, как определить, мудр священник или нет. Есть несколько священников, у которых я исповедуюсь охотно. Из этих нескольких иногда предпочитаю одного, иногда другого - в зависимости от того, что мне требуется: тихая, но сильная молитва или ответы на вопросы. Но духовником пока ни одного не вижу. Может, и не надо, кто его знает...

Вот-вот... Как что хорошее, так только у других читать... А Вы совсем не верите в то, что можно как-то общаться?...

Почему не верю?

О! А у нас нельзя без благословения переходить к другому священнику. Не примут даже. Я хожу к иеромонаху, мне кажется, он очень мудрый.

Я имею в виду - с Иисусом Христом. Так, чтобы Он ответил как-то...

Вот-вот... Как что хорошее, так только у других читать... А Вы совсем не верите в то, что можно как-то общаться?...

«Последняя цель человека — в Боге, в общении или живом союзе с Богом. … Один покой для человека в Боге.
«В Боге жизнь, — учит Василий Великий. … И еще: «Что было для души преимущественным благом? Пребывание с Богом и единение с Ним посредством любви. Отпав от Него, она стала страдать». Посему-то нам внушается: взыщите Господа, взыщите лица Его выну (Пс. 104:4). …
Но не в этом одном устремлении всех желаний к Богу наше благо. Жажда без утоления, алчба без насыщения, потребность без удовлетворения есть скорбь, болезнь, мучение. Ища Бога, мы хотим обрести Его, хотим обладать Им и быть обладаемыми от Него, приискренно приобщиться Его, быть в Нем и Его иметь в себе (Макарий Великий). В этом-то живом, внутреннем, непосредственном общении Бога с человеком и человека с Богом и есть его последняя цель.
Таким сие общение изображается в Слове Божием. Так Сам Бог об одних говорит: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зоне плоть суть (Быт. 6:3), а другим обещает: вселюся в них и похожду (2 Кор. 6:16). «Внимай, — говорит на сие место св. Златоуст, — кто обитает в тебе! Ты Бога носишь в себе». Спаситель обещает внутреннейшее некое вселение Бога в сердце человеческое, когда говорит: к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Св. Иоанн Богослов учит, что, когда кто пребывает в любви, то не только он пребывает в Боге, но и Бог в нем пребывает (Ин. 4:16). У свв. отцов живое общение с Богом возводится до обожения человека. Так, св. Григорий Богослов изображает человека «живым существом через стремление к Богу достигающим обожения». Феодор, епископ Едесский, так учит о цели человека: «Цель жизни нашей есть блаженство, или, что все равно, Царство Небесное, или царство Божие, которое состоит не только в том, чтобы зреть царственную, так сказать, Троицу, но и в том, чтобы получать Божественное влияние и как бы принимать обожение и в сем влиянии находить исполнение и совершение всех недостатков и несовершенств. В сем-то состоит пища умных сил, то есть в восполнении недостатков посредством Божественного оного влияния». У св. Макария почти в каждой беседе можно находить напоминание о живом общении души с Богом. Так, в 46 беседе он учит, «что Бог сотворил душу человека такою, чтобы быть ей невестою и сообщницею Его и чтобы Ему быть с нею единым растворением и единым духом» (§ 6). Посему «если душа прилепляется Господу, то и Господь, милосердием и любовью подвигнутый, к ней приходит и ей прилепляется, и тако един дух, и едино растворение, и един разум бывает душа и Господь» (§ 8). «Для человека нужно, — говорит он в другом месте, — чтобы не только сам он был в Боге, но и Бог был в нем».

… то неверно, если б кто стал думать, что когда богообщение поставляется последнею целию человека, то человек сподобится его после, в конце, например, всех трудов своих. Нет, оно должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека, так что, коль скоро нет общения с Богом, коль скоро оно не ощущается, человек должен сознаться, что стоит вне своей цели и своего назначения. Состояние, в котором человек сознает, что Бог истинный есть его Бог, и сам он есть Божий, т.е. говорит в сердце своем Богу: Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28), как апостол Фома, и к себе самому: Божий есмь — Божий есмь (Ис. 44:5), — такое состояние есть единое истинное состояние человека, есть единый решительный признак присутствия в нем начала истинно нравственной и духовной жизни».

В общем, тут надо к свт. Игнатию для начала (первые два тома).

Статью таки прочёл. Думается, проблема расцерковления/выгорания гораздо глубже, а про выгорание ничего не сказано. Возможно, автор с этим и не сталкивалась.

Так ведь это и есть Царствие Божие - когда Бог отвечает человеку в его сердце.
Внутреннее таинственное единение человека с Богом, это цель и смысл христианской жизни, это рай в душе уже в этой жизни. Об этом сказал Господь: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит Его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23).
Если христианин не чувствует такого богообщения, то это тревожный знак, говорящий, что в его духовной жизни что-то идёт не так.

Об этом пишет епископ Александр Милеант: "На вопрос книжников, когда откроется Царство Божие, Христос ответил, что оно «не придет приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, или вот оно там, ибо Царство Божие внутри вас» (Лук. 17, 20). Этим Господь указал, что спасение связано самым тесным образом с внутренним состоянием человека. Оно - не просто «переселение» из нынешних жизненных условий в другие, лучшие, но нечто более глубокое и замечательное. … Ведь истинная радость, мир и блаженство - это внутренние состояния, которые приходят в результате общения с Богом, которого грешник не имеет. Праведный же человек, где бы он ни находился, всюду будет наслаждаться общением с Богом и как бы носить в себе рай".

Св. Феофан Затворник пишет о богообщении, что «в этом-то живом, внутреннем, непосредственном общении Бога с человеком и человека с Богом и есть его последняя цель», что «такое состояние есть единое истинное состояние человека, есть единый решительный признак присутствия в нем начала истинно нравственной и духовной жизни» и более того, что «оно должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека, так что, коль скоро нет общения с Богом, коль скоро оно не ощущается, человек должен сознаться, что стоит вне своей цели и своего назначения»:

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Sv_Feo ... hertanie_1

Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения

Ивона, это именно то, что мне было необходимо! Спасибо! Перепишу в свой духовный дневник.

Сын читал и я немного читала. Нет, аскетические опыты я не хочу. Просто знаю, как от таких "опытов по книгам" гордыня разгорается.
А простые слова я хорошо понимаю и польза есть. Первое, чему нужно научиться - это наблюдать за собой и видеть себя без прикрас. Вроде получается. Но не непрерывно. Эмоции опережают разум. )

Первое, чему нужно научиться - это наблюдать за собой и видеть себя без прикрас.

Видеть себя без прикрас это дело совершенных. Не наше. Мы только пытаться можем, в меру сил. )

Спаси Бог! Ивона! Вот теперь всем ВСЁ ясно!
Хочу добавить только цитату от о.Дм.Сминова :" Прежде, чем стремиться к святости, станьте просто порядочными людьми!"

Я знаю только 3 средства от расцерковления-по мне-так больше и не надо!
1-"Верую, Господи, помоги неверию моему!"
2- читать символ веры
3- "Господи и Владыко живота моего....."
Всё остальное...как-то напоминает " суету вокруг дивана" , уж простите!

О! А у нас нельзя без благословения переходить к другому священнику. Не примут даже. Я хожу к иеромонаху, мне кажется, он очень мудрый.

Странно, с какой радости? Не нашла взаимопонимания с одним священником, нашла другого. А благословения у вас у кого брать надо, у правящего архиерея?

Странно, с какой радости? Не нашла взаимопонимания с одним священником, нашла другого. А благословения у вас у кого брать надо, у правящего архиерея?

Нет, Вита, все проще. Если в том же храме священник, то исповедоваться можно без благословения от своего постоянного. А если захочешь исповедоваться в другом храме, то нужно взять благословение. Тебе разрешат, но принято взять благословение.
И я думаю, это правильно. Серьезно относятся к духовному окормлению.

А если захочешь исповедоваться в другом храме, то нужно взять благословение. Тебе разрешат, но принято взять благословение.
И я думаю, это правильно. Серьезно относятся к духовному окормлению.