Православный форум Доброе слово

А что значит, сколько раз в месяц, всенощная и литургия отдельно считаются?

Как считать, и зачем такая статистика?

Тогда 7-10 раз в месяц в зависимости от праздников в будни.

Тогда 7-10 раз в месяц в зависимости от праздников в будни.

Елена, а как вы выкраиваете время для посещения храма так часто? Вы очень серьёзно относитесь к этому вопросу?

Для меня посещения храма - это потребность, не посещаю только по болезни или когда нянчу детей родственников.
У меня нет своих маленьких детей, нет домашней скотины, два выходных в неделю. Слава Богу, до храма из дома можно на автобусе за 10 минут добраться. На праздничные богослужения в будни опаздываю, т.к. работаю, но храм тоже рядом, буквально 5 минут идти.

А я очень люблю всенощные. Конечно физически бывает тяжеловато, в субботу обычно много дел по хозяйству, но можно посидеть, когда читают кафизмы и каноны.

А я очень люблю всенощные. Конечно физически бывает тяжеловато, в субботу обычно много дел по хозяйству, но можно посидеть, когда читают кафизмы и каноны.

+1

На литургии все же больше суеты, толкотни, а на всенощной только свои.

+
Там в опросе нет пункта, охватывающего субботу+воскресенье + праздники. Невозможно проголосовать. Голосую здесь.

Вообще-то раз 6-7. Каждое воскресенье + 1-2 раза вечерняя, исповедаться перед причастием.

Для меня вот тяжело быть на Всенощной, а я лишь довольствуюсь Литургией. А так как каждое воскресенье причащаюсь, то выстаивать ещё и Всенощную для меня большая нагрузка, но думаю для каждого это не очень-то и легко. А если ещё и праздники в середине недели, то вообще тяжко, пойти не пойдешь, но дома могу помолиться.

Вот тоже всенощные нравятся даже больше, чем на литургии. Народу обычно немного, очень такая атмосфера настраивающая. Раньше она казалась длинной, а сейчас иной раз и не замечаешь как проходит, вот только, вроде, начали, а уже елеопомазание, а вот уже и батюшка к исповеди приглашает. На литургии все же больше суеты, толкотни, а на всенощной только свои.

Злоупотребление Таинствами часто приводит к расстройству души.

Злоупотребление... Это когда без покаяния, наверное...

Мария Египетская- 2 раза в храме была и 2 раза причащалась.................
прп. Феоктиста-причащалась до отрочества и потом-перед смертью(жила на острове)
Мученик Севастийский( 1 из 40_ вообще не причащался.....)
Думаю, и другие примеры есть. Какая-то неправильная мода на безразмерное причащение.Не страшно???

Бедствие для души долго не причащаться св. Тайн: душа начинает смердеть страстями, сила которых возрастает по мере того, как долго мы не сообщаемся со своим Жизнодавцем».

Хочется также напомнить, что священник не имеет права отлучать человека от причастия на том основании, что оно ему кажется «слишком частым». Поступающие так священники совершают каноническое преступление. Нигде в канонах Церкви нет запрета на частое причащение, равно как и нет указания на то, чтобы не допускать к причастию тех, кто желает причащаться чаще двух раз в месяц. Посему священники, дерзающие так поступать, подпадают под действие нижеприведенных канонов.

Правило святого Григория, епископа Акраганского гласит: «Всем епископам и священникам запрещаем отлучать кого-либо от святого причащения до тех пор, пока не будет обнаружена вина, за которую церковные правила повелевают отлучать от него. Если же кто-нибудь, не считаясь с этим, отлучит кого-либо от святого причастия, то отлученный, будучи разрешен от отлучения старшим по чину епископом, да сподобится святого причащения; неправедно же отлучивший да будет отлучен епископом, которому подчиняется, на столько лет, на сколько сочтет нужным епископ».

То же говорит и святитель Василий Великий: «Епископ или священник, отлучающий кого-либо от причастия без определенной причины, сам да пребывает без причащения столько времени, как решит епископ, которому он подчинен».

О необходимости соблюдения этих канонов свидетельствуют и святые Русской Православной Церкви, в частности, преподобный Иосиф Волоцкий, который в 12-й главе своего «Просветителя» и приводит указанные цитаты.

На основании всего вышеизложенного следует признать, что заявления о том, будто Русская Православная Церковь всегда придерживалась исключительно практики редкого причащения мирян и монахов, и что якобы в Византии уже с V века исчезла практика частого причащения мирян, и что будто бы русские святые выступали против частого причащения мирян не соответствуют действительности.

Приведенных выше святоотеческих свидетельств, на наш взгляд, более чем достаточно для того, чтобы непредвзятый читатель составил мнение о том, как на самом деле смотрели на вопрос частоты причащения святые отцы, как древние, так и новые.

Исповеднический подвиг Церкви в годы гонений ХХ века побудил многих священнослужителей и чад церковных переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения. В частности, в 1931 году Временный Патриарший Синод в своем постановлении от 13 мая указал: «Пожелание касательно возможного частого причащения православных христиан, а для преуспевающих из них — и ежевоскресного признать приемлемым».
В настоящее время многие православные люди причащаются значительно чаще, чем большинство христиан в дореволюционной России. Однако практика частого причащения не может быть автоматически распространена на всех без исключения верующих, поскольку частота причащения напрямую зависит от духовно-нравственного состояния человека дабы, по слову Златоуста, верующие приступали ко причащению Святых Таин «с чистою совестью, насколько нам это возможно» (Против иудеев. Слово III. 4).

Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи. Аналогичная практика может быть распространена на период между Рождеством и Богоявлением. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития.

Частое Причастие конечно хорошо, только какой Архиирейский собор может сказать как часто надо подходить к Чаше отдельному христианину и как лучше?
Я вот как раз насмотревшись на частопричащающихся решила в свое время не торопиться.
Нет, есть среди прихожан такие с которыми рядом стоишь и думается, возможно вот она святость. Вся их жизнь у Чаши. Такие, знаете, старики со сморщенными лицами и детским взглядом.
Ну так до этого, сколько же надо потрудиться.
Моего варианта тоже нет.
Редко подхожу с первого круга подготовки и тогда когда без Причастия больше не могу. Пока так.